全球即時(shí)看！他擁有“畫圣”之名（唐伯虎的畫作有哪些）

誰被稱為畫圣（他擁有“畫圣”之名）

還記得星爺與鞏俐合拍的《唐伯虎點(diǎn)秋香》嗎？這是部純粹的喜劇和唯美藝術(shù)的完美搭配，也是迄今為止的一例。

《唐伯虎點(diǎn)秋香》

(資料圖片僅供參考)

星爺一如既往的無厘頭搞怪，但他出演的“不正經(jīng)唐伯虎”卻成了銀幕的經(jīng)典，人們一提到唐伯虎，腦海中就會(huì)浮現(xiàn)出星爺與“對(duì)穿腸”的文斗，用祝枝山裸體作畫這一系列的片段。

不過，這其中有個(gè)小小的細(xì)節(jié)，星爺初入華府，華夫人給他取了個(gè)名字：華勝。不料星爺連連拒絕，才有了“華安”這個(gè)名字。這是為何呢？

因?yàn)椤叭A勝”的諧音是“畫圣”，要說星爺扮演的是唐伯虎，這個(gè)“畫圣”也是名副其實(shí)，為何要拒絕，僅僅是怕暴露自己的身份嗎？

其實(shí)，是因?yàn)橹袊鴼v史上有一位“畫圣”，如同“詩圣”杜甫、“茶圣”陸羽一樣，是得到天下人公認(rèn)的，他叫做吳道子。

唐伯虎雖然畫作一流，可吳道子是祖師爺，他也不敢搶“祖師爺”的名號(hào)。

吳道子的創(chuàng)作成就表現(xiàn)在宗教繪畫上，由于其獨(dú)創(chuàng)的宗教樣式，被稱為“吳家樣”。他的名作《送子天王圖》、《八十七神仙圖》是很成熟的中國佛教美術(shù)樣式。

唐伯虎更擅長(zhǎng)山水畫，花鳥畫，按理說兩人隔了這么長(zhǎng)的時(shí)空，是沒有可比性的。

但吳道子的人物線條和虛實(shí)造型跟王羲之一樣是后世爭(zhēng)相模仿的經(jīng)典，對(duì)唐伯虎也是有影響的。

如果說唐伯虎是后世鬼才，那么吳道子可謂古之宗師。

吳道子如何奠定自己的“畫圣”地位

吳道子生于唐朝，最初隨張旭和賀知章學(xué)習(xí)書法，后來改攻繪畫，并根據(jù)公孫大娘的舞劍表演領(lǐng)悟出用筆之道，才名逐漸顯露，并為當(dāng)時(shí)的皇帝唐玄宗所欣賞，被召入宮廷擔(dān)任畫師。

傳說唐玄宗想看嘉陵江的綺麗山水，命吳道子去寫生。吳道子非常高興，盡情的游歷觀光，等回到長(zhǎng)安時(shí)兩手空空，唐玄宗問其緣由，吳道子說：“我沒畫在紙上，都記在心中。”果然，不出一日，吳道子就憑借記憶在大同殿的墻壁上畫出了三百余里嘉陵江山水風(fēng)光。

嘉陵風(fēng)光

吳道子山水畫行筆縱放，風(fēng)格肆縱豪放、氣勢(shì)磅礴，使得盛唐的山水有了風(fēng)骨。也就是說，吳道子畫山水不是單純的臨摹和復(fù)制，而是注重本身對(duì)山水景物的感受與融合，并通過感受作畫，他的這種創(chuàng)作方式被后來的畫家張璪總結(jié)為“外師造化，中得心源”。

在此之前，大畫家李將軍（思訓(xùn)）擅長(zhǎng)山水畫，也曾在大同殿壁上畫嘉陵江山水，雖然畫得也十分奇妙，但卻“數(shù)月方畢”，不如吳道玄畫得又快又好。因此，玄宗頗為感慨地說：“李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道玄一日之跡?！?/p>

沒有比較就沒有高下，唐玄宗親口稱贊吳道子為“畫圣?！?/p>

在吳道子的手中，山水畫成了一個(gè)獨(dú)立的類別。就這點(diǎn)說，擅長(zhǎng)畫山水的唐伯虎喊吳道子一聲“祖師爺”都不為過。

不過，吳道子取得更高水準(zhǔn)的還是人物畫。

唐玄宗在“安史之亂”前后，早沒有了昔日的英武之氣。他一天夜里做了惡夢(mèng)，群鬼圍攻，正當(dāng)他驚恐萬狀之時(shí)，鐘馗現(xiàn)身撕鬼而食。

影視劇中的鐘馗形象

次日唐玄宗命吳道子為鐘馗畫像，由于吳道子也做了個(gè)和唐玄宗一模一樣的夢(mèng)，所以畫起來輕車熟路，很快還原了唐玄宗夢(mèng)中的鐘馗形象，唐玄宗大喜，命人將吳道子畫的鐘馗懸置于龍榻旁，之后唐玄宗便不再做惡夢(mèng)。

唐玄宗乘興賜鐘馗“鎮(zhèn)宅圣君”、“萬應(yīng)之神”。其后唐玄宗命吳道子又畫了一些鐘馗像賞賜給朝中重臣，后來民間便把鐘馗奉為鎮(zhèn)宅驅(qū)邪之神延續(xù)下來。

吳道子將創(chuàng)造出“莼菜條”式描法（也叫“蘭葉描”）來描摹人物，筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)，波折起伏，所畫人物、衣袖、飄帶都有迎風(fēng)起舞的動(dòng)勢(shì)，世稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”。這樣的風(fēng)格畫出的鐘馗確實(shí)栩栩如生，讓孤魂惡鬼望而卻步。

吳道子的宗教畫

唐代民間流行佛教，吳道子的作品有很多取材于佛教，但與過去畫家不同，吳道子的畫作更接地氣。

在其代表作《送子天王圖》中，他描繪的武將形象就取材于唐代的武士俑。

《送子天王圖》局部

全圖分為三個(gè)部分：

第一段描繪一位王者氣度的天神端坐中間，兩旁是手執(zhí)筋板的文臣、捧著硯臺(tái)的仙女，以及仗劍圍蛇的武將力士面對(duì)一條由二神降伏的巨龍；

第二段畫的是一個(gè)踞坐在石頭之上的四臂披發(fā)尊神，身后烈焰騰騰。神像形貌詭異，頗具氣勢(shì)，左右兩邊是手捧瓶爐法器的天女神人；

第三段即《釋迦牟尼降生圖》，內(nèi)容是印度凈飯王的兒子出生的故事。從畫面上，可以看到釋迦牟尼降生時(shí)，他的父親抱著他到寺廟謁見自在天神的情景。

此圖雖然寫異域故事，但畫中的人、鬼神、獸等卻完全被中國化、道教化，表現(xiàn)了佛教與中國本土變化至唐日趨融合之勢(shì)。意象繁富，以釋迦降生為中心，天地諸界情狀歷歷在目，技藝高超，想象奇特，令人神馳目眩。最大的特色是著色較淡，近乎白描。

還有他在幫千福寺西塔院畫壁畫時(shí)，直接把菩薩畫成了自己的樣子；

吳道子的這些宗教畫善于塑造人物特征，形象真實(shí)生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的感染力，在當(dāng)時(shí)影響很大。吳道子也因此圈了一大批粉絲，他在龍興寺作畫時(shí)，粉絲太多，還把整個(gè)寺廟堵得水泄不通。

男性菩薩

吳道子的大名也傳到了唐玄宗的八姨子耳朵中，她想請(qǐng)吳道子按照她的模樣畫一尊觀音像，送到長(zhǎng)安千福寺里供奉。

吳道子以《華嚴(yán)經(jīng)》上的“勇猛丈夫觀自在”為由，畫了一尊男性菩薩，嘴唇上還添了兩撇小胡子，唐玄宗大怒，后高僧道宣言：“菩薩的確無所謂男女。佛經(jīng)上講，菩薩有 33 身，普渡眾生時(shí)，能應(yīng)機(jī)變化，故爾為神為仙。”

玄宗順勢(shì)道：“從今以后，再畫菩薩，應(yīng)按唐俗，畫成女像?！睂?shí)際上是覺得女人如果在起居室里供奉一位男菩薩，有傷風(fēng)化。

也就是說，佛教剛傳到中國時(shí)，觀音也一直被視作"男相"，但自唐朝后，由于中國民俗的影響，觀音才逐漸變成了一位女菩薩。

吳道子后來畫的觀音像，應(yīng)該參考了民間流行的神祗麻姑的形象，從此以后，就產(chǎn)生了我們現(xiàn)代看到的觀音像。

吳道子的“黑料”

吳道子諸多作品中，最特殊的一幅畫是《地獄變》，他詳細(xì)描繪了人死后到地獄經(jīng)歷的種種，無論是達(dá)官貴人，還是平民百姓，只要作惡的都打入十八層地獄，經(jīng)歷種種酷刑，傳聞屠夫、商販看了后都不寒而栗，紛紛改行，害怕自己因殺生遭到報(bào)應(yīng)。

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