“中國(guó)只有寵物講究血統(tǒng)”，面對(duì)西方人對(duì)于中國(guó)人為何不提血統(tǒng)的疑惑，國(guó)人給出這樣的回答。
確實(shí)，在中國(guó)人的生活中，從沒(méi)有提及血統(tǒng)的區(qū)分，追根溯源，每一個(gè)華人都是炎黃子孫的后代，同一血脈相連，何來(lái)血統(tǒng)區(qū)分一說(shuō)？
這和西方人嚴(yán)格的血統(tǒng)區(qū)分形成了鮮明的對(duì)比，血統(tǒng)的差異代表了他們?cè)谏鐣?huì)上不同的通行證，那么，下面我們仔細(xì)看看中西兩種文化的差異所帶來(lái)的血統(tǒng)觀的區(qū)分。
(資料圖)
歐洲的門第之分
西方人嚴(yán)格守護(hù)著他們的血統(tǒng)制度，從根本上來(lái)說(shuō)，這是統(tǒng)治階層為維護(hù)既得利益的手段罷了。
從當(dāng)今的社會(huì)歷史來(lái)看，一部分歐洲國(guó)家還保留著君主制度，并嚴(yán)格守護(hù)著他們的“血統(tǒng)稀釋論”。
當(dāng)然，目前許多歐洲國(guó)家名義上的君主并沒(méi)有實(shí)權(quán)，他們身為資本主義掌權(quán)的屏障，但不可否認(rèn)的是，他們有著極高的社會(huì)地位，代表著一個(gè)國(guó)家外交的形象，并在某種程度上影響著國(guó)家政治制度的運(yùn)行。
在西方國(guó)家中，他們以貴族的身份來(lái)維系這一個(gè)國(guó)家的運(yùn)行，現(xiàn)在仍保留有君主制度的國(guó)家中，仍認(rèn)為血統(tǒng)是不可逾越的鴻溝。
在婚配中的門當(dāng)戶對(duì)在這里體現(xiàn)得淋漓盡致，又或許來(lái)說(shuō)，他們甚至沒(méi)有自主選擇配偶的權(quán)利，他們的婚配關(guān)系，嚴(yán)格遵循著血統(tǒng)與身份地位的對(duì)等，高貴的貴族也絕對(duì)不允許與平民進(jìn)行婚配。
這種極端的擇偶行為，讓貴族們無(wú)比注重家族的門當(dāng)戶對(duì)，因?yàn)樯杂胁簧鳎憧赡芙o整個(gè)家族蒙羞。
這種嚴(yán)格且極端的婚配方式，當(dāng)然不會(huì)是簡(jiǎn)單的面子工程，更重要的層面是，婚姻是政治手段的運(yùn)行。
戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他們通過(guò)貴族聯(lián)姻的方式，以期獲得別國(guó)在經(jīng)濟(jì)、武力上對(duì)自己國(guó)家的支持，這也導(dǎo)致了，一個(gè)皇室的子嗣，可能擁有多個(gè)國(guó)家的繼承權(quán)。
總的來(lái)看，血統(tǒng)關(guān)系還是服務(wù)于政治經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，是利益所得者維護(hù)統(tǒng)治的手段，這點(diǎn)，我們?cè)谪?cái)富高度集中于少數(shù)貴族的手中可見一斑。
再看中國(guó)封建制
我們?cè)谶@里所說(shuō)的封建制，不是中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)的封建制度，而是西周時(shí)期的分封建邦制度。
西周的分封制以嫡長(zhǎng)子繼承為核心，然后層層向下分封，那么就此來(lái)看，分封到最下面一層，貴族也與平民無(wú)異，如果按照這樣的分封制度延續(xù)千年，平民也是有貴族血統(tǒng)的。
且從當(dāng)時(shí)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)來(lái)看，人們靠天吃飯，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人們只能挨餓受凍，填尸荒野，更難說(shuō)有子孫后代的延續(xù)了，所以說(shuō)，一族血脈能延續(xù)至今，在古時(shí)候最少也得有個(gè)地主的分位。
此外，在中國(guó)，血統(tǒng)絕不是維系國(guó)家統(tǒng)治的關(guān)鍵。王侯將相寧有種乎？在生活難以延續(xù)的時(shí)候，人們高喊一聲口號(hào)就能掀起轟轟烈烈的農(nóng)民革命。
我國(guó)古代君王時(shí)刻謹(jǐn)記水能載舟亦能覆舟，他們須得兢兢業(yè)業(yè)為整個(gè)國(guó)民謀劃，心系天下蒼生，因此，在中國(guó)，當(dāng)君主可不是那么好當(dāng)?shù)摹?/p>
再看我國(guó)的選官制度，不管是九品中正制還是科舉制度，都在一定程度上擺脫了世襲制的桎梏。
這些優(yōu)秀的人才從全國(guó)各地被選拔出來(lái)，他們或許有最良善的品德，或許有最扎實(shí)的學(xué)識(shí)，在考試選拔中脫穎而出，這在當(dāng)時(shí)來(lái)看，是最為公正的考試方式，給了寒門學(xué)子出人頭地的機(jī)會(huì)。
長(zhǎng)此以往，中國(guó)人的發(fā)展更加注重自身的問(wèn)題，只有靠自己才能攀登人生的高山，因此，血統(tǒng)論反而顯得沒(méi)有那么重要了。在當(dāng)代，從處理問(wèn)題的方式來(lái)看，中國(guó)人也多是善于從自身找問(wèn)題的。
文化基底的差異
“中國(guó)從來(lái)就不是一個(gè)民族國(guó)家，而是一個(gè)文明型國(guó)家，種族和血統(tǒng)在中國(guó)從來(lái)都不重要，文明認(rèn)同才是中國(guó)的基礎(chǔ)”
中國(guó)是有五十六個(gè)兄弟民族和諧共處的多民族國(guó)家，達(dá)到眾多民族與眾多人口的和諧共處，依靠血統(tǒng)的區(qū)分顯然是靠不住的，真正凝結(jié)起中國(guó)人文化向心力的，是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)。
這樣，中西兩方文化與歷史的差異就得到了鮮明體現(xiàn)，這與中西文化的傳承與環(huán)境的影響一脈相承。
下面我們從中西的文化層面來(lái)看，歐洲人如此注重他們的血統(tǒng)關(guān)系，這在他們上古的神話傳說(shuō)中就得到鮮明體現(xiàn)。
西方神話中，神和人之間有不可消磨的天塹，神從生來(lái)就高高在上，俯視著凡間的眾人，奧林匹斯山上的眾神，都是地母蓋亞的嫡親。
他們生來(lái)就擁有掌管眾生的權(quán)利，甚至于視眾生如螻蟻，而普通的凡間大眾，只能在神明的統(tǒng)治下仰望著他們所創(chuàng)造一切，即使這些神明有著各種惡劣的人格缺陷。這種文化傳統(tǒng)也為西方根深蒂固的血統(tǒng)觀奠定了基礎(chǔ)。
我們反觀中國(guó)的神話傳說(shuō)，上古神話中，盤古開天辟地，女媧造人補(bǔ)天，我們的創(chuàng)世神話中，神是最潔白無(wú)瑕、無(wú)私奉獻(xiàn)的，起到對(duì)中國(guó)人的文化溫養(yǎng)作用。
而我們?cè)倏磦髡f(shuō)中的三皇五帝，多為肉體凡胎，他們之所以為神，受萬(wàn)人敬仰，不是由于他們生來(lái)是神，而是由于他們高貴的品格，不屈的精神，讓后人給予他們最高的稱謂。
我們看燧人氏鉆木取火、看神農(nóng)氏嘗百草，他們都是從最真實(shí)的實(shí)際出發(fā)，給人們帶來(lái)生存的機(jī)遇。
因此，我們可以看出，農(nóng)業(yè)社會(huì)的滋養(yǎng)，讓中國(guó)人養(yǎng)成了務(wù)實(shí)的品格，只有自身不斷學(xué)習(xí)不斷探索才能獲得生活的真知，無(wú)論是神人，這是中國(guó)神話傳遞的真諦，無(wú)關(guān)血統(tǒng)。
后記
中西方看待血統(tǒng)的差異，與中西方的文化、歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)。西方借助血統(tǒng)來(lái)維系所謂的貴族階級(jí)的利益，這成為他們文化的標(biāo)桿。
而我們反觀中國(guó)的國(guó)情現(xiàn)狀，貴族統(tǒng)治絕不適用于中國(guó)的發(fā)展，畢竟每個(gè)中國(guó)人都是炎黃子孫的血脈延續(xù)，無(wú)關(guān)血統(tǒng)高低之分，比起出身的高貴，中國(guó)人更推崇于用雙手打拼來(lái)的勞動(dòng)成果，這便是中國(guó)的文化淵源。
其實(shí)寫到這里時(shí)，突然想到了網(wǎng)友的那句玩笑話：“誰(shuí)家祖上沒(méi)闊過(guò)”。用在這里可能稍顯突兀，但也是句實(shí)話。
但不管如何說(shuō)，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保形鞣蕉荚诟髯晕幕陌l(fā)展上創(chuàng)造了燦爛的文明。
