動(dòng)態(tài)焦點(diǎn):三國(guó)演義白話文全譯版 相關(guān)內(nèi)容分享

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《三國(guó)演義》是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了歷史演義小說(shuō)的先河。對(duì)于小說(shuō)的作者、姓名、成書(shū)年代，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。嘉靖元年刊行的《三國(guó)志通俗演義》，題有“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅貫中編次”的字樣。后來(lái)，清末明初的毛綸、毛宗崗父子對(duì)這部作品進(jìn)行了編輯整理，刪改點(diǎn)評(píng)。我們今天看到的通行版本，一般就是指“毛評(píng)本”。應(yīng)該說(shuō)，毛評(píng)版《三國(guó)演義》大體上保持了羅貫中著作的原貌，只是在細(xì)枝末節(jié)上有所增刪。

《三國(guó)演義》成書(shū)過(guò)程久遠(yuǎn)，大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段。最早是史料的記載，晉初陳壽撰寫(xiě)《三國(guó)志》，南朝裴松之引用眾多的野史別傳為之作注，使三國(guó)故事初具形貌。然后是民間傳承，最初的歷史故事經(jīng)過(guò)千百年來(lái)文字和口頭的流傳，尤其是在宋元時(shí)代民間藝人的“戲說(shuō)”之中，變得越來(lái)越生動(dòng)、細(xì)致，頗具傳奇性和趣味性。最后是文人寫(xiě)定。生活于元末明初的羅貫中，經(jīng)歷了國(guó)家分裂統(tǒng)一、改朝換代的歷史變革，將自己對(duì)政治、歷史、軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)的思考，融入到對(duì)三國(guó)故事的創(chuàng)造性書(shū)寫(xiě)之中。應(yīng)該說(shuō)，《三國(guó)志通俗演義》作為歷代積累型的作品，既包含了民間文化的集體無(wú)意識(shí)，又具有作者本人的思想傾向性。而兩者在大體上又是一致的，明顯的表現(xiàn)是“擁劉抑曹”的基調(diào)。

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在對(duì)三國(guó)歷史的記載中，西晉陳壽的《三國(guó)志》和北宋司馬光的《資治通鑒》以曹魏為正統(tǒng)，而東晉習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》和南宋朱熹的《通鑒綱目》以蜀漢為正統(tǒng)。由于史家們受個(gè)人所處的時(shí)代環(huán)境、政治需要和意識(shí)形態(tài)的影響各異，所以對(duì)歷史的評(píng)價(jià)和判定有所不同。地域的南北、朝代的承襲，成為他們?cè)u(píng)判的重要依據(jù)。“擁劉抑曹”的基調(diào)在很大程度上，反映了廣大民眾渴望統(tǒng)一穩(wěn)定，反對(duì)分裂戰(zhàn)亂；希求仁治，譴責(zé)暴政的美好愿望。據(jù)此，小說(shuō)中描寫(xiě)的人物和事件，都帶有鮮明的主題色彩。

從一開(kāi)始，小說(shuō)就揭示了“話說(shuō)天下大事，分久必合，合久必分”的原因。“桓帝禁錮善類、崇信宦官。及桓帝崩，靈帝即位，大將軍竇武、太傅陳蕃共相輔佐。時(shí)有宦官曹節(jié)等弄權(quán)，竇武、陳蕃謀誅之，機(jī)事不密，反為所害，中涓自此愈橫?！薄暗圩鹦艔堊專魹椤⒏浮?。朝政日非,以致天下人心思亂,盜賊蜂起。”作者很明確地將“三分”的根源視為“人事”，而不是“天命”。正是因?yàn)榛实刍栌?、大臣無(wú)能，宦官爭(zhēng)權(quán)、朝政腐敗，才導(dǎo)致百姓造反、黃巾起義。正是在鎮(zhèn)壓起義的過(guò)程中，各地豪強(qiáng)趁亂崛起，國(guó)家陷入四分五裂、戰(zhàn)亂不止的狀態(tài)。

這是一個(gè)亂世出英雄的時(shí)代，在作者眼中，真正能力挽狂瀾，救民于危難的英雄，要有智、有仁、有勇。在三國(guó)的人物之中，諸葛亮的智、劉備的仁、關(guān)羽的勇，無(wú)疑是最突出的。因此，在全書(shū)的一百多個(gè)人物中，這三個(gè)人是重點(diǎn)描寫(xiě)的正面人物。而與之相對(duì)的人三個(gè)反面人物，也是作者著力刻畫(huà)的。論智謀，諸葛亮可謂冠絕天下，就連在赤壁之戰(zhàn)中大破曹操百萬(wàn)雄兵的東吳都督周瑜，也在嫉妒和憤恨中發(fā)出“既生瑜，何生亮”的感嘆?？墒窃谛≌f(shuō)的中后期，卻出現(xiàn)了一位與諸葛亮旗鼓相當(dāng)?shù)膶?duì)手司馬懿。與仁德的劉備相對(duì)立的，是奸詐的曹操。曹操曾對(duì)劉備說(shuō)，亂世群豪并起，可是能稱得上真英雄的，就只有你我兩人而已?？v觀三國(guó)歷史，主要就是曹劉之爭(zhēng)，當(dāng)魏蜀分出勝負(fù)之后，吞并孫吳只是時(shí)間早晚的問(wèn)題而已。在三國(guó)的武將中，關(guān)羽可謂威震天下，但若單以武藝而論，卻稍遜呂布。關(guān)羽之所以可以后來(lái)居上，成為三國(guó)第一名將，是因?yàn)樗哂兄矣戮瘢罋飧稍?。而呂布具有的不過(guò)是匹夫之勇罷了，難以望其項(xiàng)背。

整部小說(shuō)采取的不是以“成敗”，而是以“是非”論英雄。或許論智慧、功業(yè)、武勇，司馬懿、曹操和呂布，比諸葛亮、劉備、關(guān)羽并不遜色，甚至猶有過(guò)之?？墒撬麄?cè)谌烁窈推沸猩希瑓s有天壤之別。我們可以在對(duì)比中，來(lái)發(fā)現(xiàn)他們之間的差距。

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先看諸葛亮與司馬懿。在小說(shuō)中，兩人幾乎同時(shí)出場(chǎng)，不過(guò)諸葛亮一上來(lái)就大顯身手，逐漸成為頭戴光環(huán)的主角人物。而司馬懿卻韜光隱晦，一直蟄伏在曹操的身旁。而以曹操的老奸巨猾和疑心之重，居然到臨死也沒(méi)有看透這只潛伏在他身邊，伺機(jī)而動(dòng)的豺狼。最終讓自己辛苦打下的基業(yè)落入他人之手。司馬懿在曹操面前很少顯山露水，可仍像諸葛亮一樣，成為托孤重臣。不得不說(shuō)，論陰險(xiǎn)狡詐和偽裝能力，他比曹操更勝一籌。劉備與曹操相繼死后，蜀魏兩國(guó)的斗爭(zhēng)，基本上是諸葛亮和司馬懿之間的較量。諸葛亮六出祁山，雖然每次在戰(zhàn)術(shù)上都勝過(guò)司馬懿，可是在戰(zhàn)略大局上，卻有所不及。諸葛亮在伐魏之前，曾用反間計(jì)使司馬懿被革職。司馬懿在家中聽(tīng)到諸葛亮收服姜維，大破羌兵，打得曹魏大軍節(jié)節(jié)敗退，毫無(wú)還手之力的消息，不禁仰天長(zhǎng)嘆。他的大兒子司馬師以為他“莫非嘆魏主不用乎？”司馬懿卻胸有成竹地說(shuō)：“早晚必來(lái)宣召父親也。”果然，在形勢(shì)危急之下，明帝曹睿不得不重新啟用他。

縱然賦閑在家，司馬懿對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)卻了如指掌。復(fù)出之后，立即出手，火速平定孟達(dá)叛亂，讓蜀軍失去一大助力。又以重兵搶占街亭要地，逼得諸葛亮不得不全線撤軍。唱了一出“空城計(jì)”才得以脫險(xiǎn)，導(dǎo)致他官階連降三級(jí)。在之后的多次交鋒中，司馬懿盡量避免與諸葛亮正面沖突，用拖延戰(zhàn)術(shù)最后耗死對(duì)手。對(duì)待并不信任自己的曹氏君臣，他一再地偽裝和示弱，如同一條豺狼一般，潛伏等待，一旦時(shí)機(jī)到來(lái)，就緊緊撲上去咬住對(duì)方要害。在高平陵事變中，他就是用這樣的方式，輕易地麻痹了曹爽兄弟。奪得兵權(quán)之后，又將曹氏勢(shì)力連根拔除，從此獨(dú)攬大權(quán)。司馬懿先后受曹操、曹丕、曹睿三代魏主托孤，最終卻辜負(fù)他們的期望，奪去他們的江山。與諸葛亮受劉備托孤，鞠躬盡瘁，竭力輔佐幼主相比，不可同日而語(yǔ)。

毛宗崗在《讀三國(guó)志（演義）法》中評(píng)論諸葛亮說(shuō)：“歷稽載籍，賢相林立，而名高千古者莫若孔明?！薄氨裙?、樂(lè)則過(guò)之，比伊、呂則兼之，是古今賢相中第一人?！睉?yīng)該說(shuō)，這樣的評(píng)價(jià)，更多的是基于小說(shuō)《三國(guó)演義》中的文學(xué)形象，而不是歷史人物。在小說(shuō)中，諸葛亮無(wú)疑是書(shū)中的主角，全書(shū)一百二十回中，寫(xiě)了一百多年的故事。諸葛亮從第三十八回正式出場(chǎng)，到一百零四回五丈原歸天，占去了小說(shuō)的大半篇幅。作為一個(gè)戰(zhàn)略家，他是當(dāng)之無(wú)愧的。正是他的“隆中決策”，以及之后指揮的一系列戰(zhàn)役，尤其是在赤壁之戰(zhàn)前后促成孫劉聯(lián)盟，大敗曹軍，巧奪荊州，攻取西川的策略成功實(shí)施，奠定了三分天下的格局。正如劉備所說(shuō)：“吾得孔明，猶魚(yú)之得水也。”

毫不夸張地說(shuō)，正是在諸葛亮的相助之下，劉備才擺脫了依附豪強(qiáng)，寄人籬下的日子。在新野之戰(zhàn)后逐漸揚(yáng)眉吐氣，最后取得川蜀之地，位登九五。他深知這一點(diǎn)，對(duì)諸葛亮充滿尊敬和感激?！靶碌每酌魅鐜?，食則同桌，寢則同塌，終日共論天下之事?！倍T葛亮?xí)r刻感念劉備的知遇之恩，將自己的后半生，毫無(wú)保留地獻(xiàn)給了復(fù)興漢室的大業(yè)。劉備在白帝城托孤的時(shí)候?qū)χT葛亮說(shuō)：“若嗣子可輔則輔之，如其不可輔，君可自為成都之主。”諸葛亮當(dāng)即表明自己的心志：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之死乎？”他是這樣說(shuō)的，也是如此做的。劉備駕崩之后，諸葛亮實(shí)際上擔(dān)負(fù)起了蜀國(guó)的一切軍政事務(wù)，雖然位極人臣，但卻從來(lái)沒(méi)有欺君擅權(quán)的表現(xiàn)。在他四出祁山的時(shí)候，后主劉禪中了離間之計(jì)，諸葛亮不得不在北伐大好的形勢(shì)下撤軍。而對(duì)如此昏庸的幼主，他的忠心卻沒(méi)有絲毫的改變。

正是諸葛亮將心血精力全心投入到忘我的操勞之上，才過(guò)早地耗盡了生命。對(duì)于這一點(diǎn)不僅他自己，就連他的對(duì)手司馬懿也清楚得很：“孔明食少事煩，其能久乎？”他這樣鞠躬盡瘁、殫精竭慮，有著可不推卻的理由：“吾非不知，但受先帝托孤之重，唯恐他人不似吾盡心也。”魏明帝曹睿非常希望司馬懿也像諸葛亮一樣盡心輔佐自己的兒子，可是卻不能如愿，反而因此失去了祖宗基業(yè)。從事功上看，諸葛亮“興復(fù)漢室，還于舊都”的理想沒(méi)有達(dá)成，無(wú)論是對(duì)他自己、對(duì)劉備，還是對(duì)眾多期望延續(xù)漢室江山的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)結(jié)局都是沉痛的。尤其是他臨終前的情景，尤其令人扼腕嘆息。——孔明強(qiáng)支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營(yíng)；自覺(jué)秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長(zhǎng)嘆曰:“再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷此其極！”毛宗崗稱諸葛亮為“智絕”，魯迅評(píng)其“多智而近妖乎”。但論智謀、論功業(yè)，司馬懿與之相比，猶有過(guò)之。可是在人格操守，理想追求上，兩人卻有天壤之別。

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曹操在三國(guó)中可謂第一梟雄，他一生消滅了無(wú)數(shù)對(duì)手。用他自己在銅雀臺(tái)前頗為自豪的話來(lái)說(shuō)：“孤本愚陋，始舉孝廉。后值天下大亂，筑精舍于譙東五十里，欲春夏讀書(shū)，秋冬射獵，以待天下清平，方出仕耳。不意朝廷徵孤為典軍校尉，遂更其意，專欲為國(guó)家討賊立功，圖死后得題墓道曰：‘漢故征西將軍曹侯之墓’，平生愿足矣。念自討董卓，剿黃巾以來(lái)，除袁術(shù)、破呂布、滅袁紹、定劉表，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，又復(fù)何望哉？如國(guó)家無(wú)孤一人，正不知幾人稱帝，幾人稱王?！辈懿俚脑?，說(shuō)的沒(méi)有毛病。正是他從行刺和討伐董卓開(kāi)始，逐步消滅北方各大諸侯割據(jù)勢(shì)力。為在后來(lái)的三分格局中，最終由北方統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。我們甚至可以設(shè)想，如果他在赤壁之戰(zhàn)中打敗了孫劉聯(lián)盟，是否會(huì)推進(jìn)全國(guó)統(tǒng)一進(jìn)程？不過(guò)，如果真讓小說(shuō)中描寫(xiě)的曹操實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，他又會(huì)建立一個(gè)怎樣的政權(quán)呢？

毛宗崗稱曹操為“奸絕”。他也的確是在當(dāng)時(shí)群豪并起的戰(zhàn)亂年代中，具有雄才大略的一代梟雄。小說(shuō)中善于知人的許劭，對(duì)他的評(píng)價(jià)非常具有概括性：“治世之能臣，亂世之梟雄?！倍约旱娜松艞l：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。讓他自私自利，唯我獨(dú)尊的心態(tài)暴露無(wú)遺。正是他抱著這樣的態(tài)度為人，才做出了為達(dá)目的不擇手段，寧可錯(cuò)殺，絕不放過(guò)的樁樁陰險(xiǎn)、兇殘之事。曹操經(jīng)常以小人之心度人，因猜忌殺死世交好友呂伯奢的一家八口，在得知真相后，又將買酒回家的呂伯奢殺害。當(dāng)陳宮指責(zé)他：“知而故殺，大不義也”的時(shí)候，他卻理直氣壯地說(shuō)出了目中無(wú)人，極端自我的人生信條。難怪陳宮寧可追隨有勇無(wú)謀的呂布，也不愿意與他為伍。至死也不愿意接受他的招降。

曹操身邊的近侍出于關(guān)心為他蓋被，他竟然一劍將其刺殺，并謊稱喜歡夢(mèng)中殺人。同樣，他以醉中殺人為借口，在銅雀臺(tái)將掃他詩(shī)興的揚(yáng)州刺史劉馥當(dāng)眾刺死。明顯是在殺一儆百。如果佯裝醉夢(mèng)之中殺人，說(shuō)明他對(duì)自己的兇殘還有所掩飾。那么，在攻打徐州時(shí)。“但得城池，將城中百姓，盡行屠戮”、“所到之地，殺戮人民，挖掘墳?zāi)埂眲t赤裸裸地表現(xiàn)了其兇殘本性。他用“借刀殺人”和“借事殺人”的方法，先后除去了才華橫溢的禰衡、楊修。營(yíng)中缺糧，又演出了向倉(cāng)管王垕借頭的把戲，來(lái)穩(wěn)定軍心。曹操對(duì)稍微得罪自己的人，睚眥必報(bào)，對(duì)于反對(duì)自己的人，更是斬盡殺絕，毫不留情。荀彧和荀攸兩叔侄，曾為他出謀獻(xiàn)策，立下大功?？梢坏┓磳?duì)他稱公、稱王，他便立刻翻臉，下毒恐嚇，致其死地。他身為臣子，杖殺皇后、勒死貴妃，鴆殺皇子，并將后、妃的親族家眷株連處死近千人。害死好心為他治病的神醫(yī)華佗。試想，如果讓這樣一個(gè)自私自利、不仁不義、奸詐虛偽、兇殘狠毒的人坐了天下，將會(huì)是一件多么可怕的事情！

與殘暴的曹操相對(duì)的，則以是仁德著稱的劉備?？梢哉f(shuō)，他們?cè)谛惺聻槿松?，完全不同。劉備曾坦然道：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成?！眱蓚€(gè)人在行事為人上的差別對(duì)立，在同一件事上表現(xiàn)最為明顯。在劉備的早期軍事生涯中，一向敗多勝少。原因在于他雖然麾下有關(guān)羽、張飛這樣的猛將，卻沒(méi)有真正的謀士。而徐庶的到來(lái)，讓他得以突破困境，同時(shí)也為對(duì)手曹操帶去威脅。為了不使自己的對(duì)手做大，曹操采用謀士程昱的計(jì)策，先騙徐庶之母到許都，并命人仿照其手跡騙徐庶與母親相見(jiàn)。孫乾從劉備事業(yè)發(fā)展的大局考慮，提出建議不讓徐庶見(jiàn)母。如果曹操殺死徐母，徐庶便會(huì)與曹操結(jié)下深仇大恨，死心塌地輔助劉備?？墒莿渎?tīng)后卻說(shuō)：“使人殺其母，而吾用其子，不仁也；留之不使去，以絕其子母之道，不義也。吾寧死，不為不仁不義之事?！辈懿匐m然賺得徐庶的人，但卻沒(méi)有得到他的心，遂成“身在曹營(yíng)心在漢”的典故。

劉備以仁義行天下，就連徐母都有所聞：“吾久聞玄德乃中山靖王之后，孝景皇帝閣下玄孫，屈身下士，恭己待人，仁聲素著，世之黃童、白叟、牧子、樵夫皆知其名：真當(dāng)世之英雄也?！眲渲栽邳S童、白叟、牧子、樵夫等黎民百姓中有口皆碑，在于他行事以仁德為準(zhǔn)則。也就是他說(shuō)的“吾寧死，不忍做負(fù)義之事?！痹缭趧渥霭蚕部h尉的時(shí)候，就表現(xiàn)出仁民愛(ài)物的作風(fēng)?！笆鹂h事一月，與民秋毫無(wú)犯，民皆感化?！彼侗紕⒈恚v扎新野后，由于治民有德，受到百姓的稱贊：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足?！痹诓懿倌舷?，劉備無(wú)力抗衡的時(shí)候，新野百姓出于對(duì)他的信任和愛(ài)戴，要和他一起撤離?！拔业入m死亦愿隨使君！”而劉備也不愿意舍棄百姓。“奈百姓相隨許久，安忍棄之？”在遭遇追兵時(shí)，看到百姓慘況，不禁放聲大哭。“為吾一人而使百姓遭此大難，吾何生哉！”甚至想投河自盡。撤退之時(shí)途徑襄陽(yáng)，本來(lái)有魏延相助可以入城，他卻以：“本欲保民，反害民也！”為由而不入。

劉備將“以民為本”作為他成事的原則。因此所到之處，深受百姓的歡迎。大事上如此，小事亦如是。他的坐騎“的盧”雖是寶馬，卻有妨主之說(shuō)。徐庶為試探他的人品，建議他將馬送給有仇之人，等馬害過(guò)仇人，再騎就沒(méi)事了。劉備聽(tīng)后，勃然變色，嚴(yán)詞拒絕。在群雄相爭(zhēng)，劉備如同喪家之犬，沒(méi)有立錐之地的情況下，徐州太守陶謙、荊州之主劉表，都有意將領(lǐng)地相贈(zèng)，劉備卻不愿乘人之危，失去許多良機(jī)。充分顯示出面對(duì)利和義的抉擇時(shí)，他寧愿放棄利益，而要踐行仁義的態(tài)度。因此才成為被百姓愛(ài)戴的明主仁君形象。除此之外，劉備還是一個(gè)重情重義之人。自從他與關(guān)羽、張飛“桃園結(jié)義”之后，就一直沒(méi)有忘記“上報(bào)國(guó)家、下安黎庶”，“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的誓言。荊州被東吳攻取，關(guān)羽兵敗身死。劉備大為悲痛，誓要為其報(bào)仇。從當(dāng)時(shí)的形勢(shì)看，這卻不是明智之舉。趙云曾勸道：“漢賊之仇，公也；兄弟之仇，私也。愿以天下為重。”他卻全然不聽(tīng)。就是諸葛亮也無(wú)法勸其放棄復(fù)仇之念。

在劉備的心中，結(jié)義之情已經(jīng)超過(guò)了江山社稷。甚至當(dāng)眾表態(tài)：“朕不為弟報(bào)仇，雖有萬(wàn)里江山，何足為貴？”出兵伐吳，是劉備一生中做出的最錯(cuò)誤決定，夷陵之戰(zhàn)的大敗，使蜀國(guó)元?dú)獯髠?，從此一蹶不振。難怪諸葛亮感嘆道：“漢朝氣數(shù)休矣！”劉備一生，為行仁義，確實(shí)失去了很多爭(zhēng)雄占地的機(jī)會(huì)。而他最后的錯(cuò)誤行動(dòng)，最終讓他半生打下的江山根基動(dòng)搖，他自己也含恨而終。但從個(gè)人來(lái)說(shuō)，關(guān)羽對(duì)他的忠心和付出，也值得他為關(guān)羽報(bào)仇。

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關(guān)羽在劉備打江山的過(guò)程中，曾立下汗馬功勞，最后又是為他守護(hù)疆土而死。關(guān)羽的一生，同樣踐行了“桃園結(jié)義”的誓言，毛宗崗稱其為“義絕”。并概括為：“獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之誼重?！痹凇扒Ю镒邌悟T”和“義釋華容道”兩件事上，最能體現(xiàn)關(guān)羽的義。關(guān)羽在曹操南下攻打徐州時(shí)與劉備、張飛失散，被圍困于下邳。曹操愛(ài)惜關(guān)羽的將才，讓張遼當(dāng)說(shuō)客，在“降漢不降曹”的前提下，答應(yīng)在朝廷任職。曹操為了籠絡(luò)其心，三日一小宴，五日一大宴。贈(zèng)與高爵厚俸，美女寶馬、綾錦戰(zhàn)袍，但是卻絲毫不能打動(dòng)關(guān)羽的心。他一旦探聽(tīng)到劉備的消息，即刻封金掛印，過(guò)關(guān)斬將，重新回到舊主身邊。即使在接受曹操贈(zèng)與的錦袍、寶馬的時(shí)候，他想到的還是“新恩雖厚，舊義難忘”、“吾知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長(zhǎng)下落，可一日見(jiàn)面矣?！标P(guān)羽對(duì)劉備忠心不二，生死不渝。面對(duì)孫權(quán)招降，慷慨陳詞：“吾與劉皇叔桃園結(jié)義。誓扶漢室，豈與汝叛漢之賊為伍耳！我今誤中奸計(jì)，有死而已，何必多言？”

在關(guān)羽和曹操的關(guān)系上，他雖然以斬殺顏良和文丑作為回報(bào)。但在華容道上，還是想起往日恩誼，冒著違反軍令狀的死罪，將其放走。小說(shuō)寫(xiě)到：“操見(jiàn)云長(zhǎng)回馬，便和眾將一齊沖將過(guò)去。云長(zhǎng)回身時(shí)，曹操已與眾將過(guò)去了。云長(zhǎng)大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜于地。云長(zhǎng)愈加不忍。正猶豫間，張遼縱馬而至。云長(zhǎng)見(jiàn)了，又動(dòng)故舊之情，長(zhǎng)嘆一聲，并皆放去?！泵趰徺澋溃骸捌磳⒁凰莱曛海铝钋镅隽x名?！?/p>

關(guān)羽在三國(guó)武將中，單論武藝雖非第一。但其忠義、謀略，單刀赴會(huì)的氣概、割骨療毒的風(fēng)采，確非他人可比。而在三國(guó)武將中，打遍天下無(wú)敵手的呂布，卻因?yàn)楸承艞壛x、反復(fù)無(wú)常而為人所不恥。張飛罵呂布是“三姓家奴”。既為丁原義子，被董卓以寶馬收買，將其殺掉，認(rèn)賊作父。后來(lái)又因?yàn)轷跸s挑撥，殺掉董卓。他叛主弒父的原因，都與財(cái)寶美色有關(guān)。在與曹操、劉備、袁紹、袁術(shù)的關(guān)系上，完全以利益為導(dǎo)向。在與袁術(shù)結(jié)親的事情上，尤其暴露了他毫無(wú)信用，反復(fù)無(wú)常的為人。最后，他在曹操和劉備兩軍的夾擊之下被圍困在下邳，眾叛親離。在被圍城之時(shí)，他還氣焰囂張地說(shuō)：“吾有畫(huà)戟、赤兔馬，誰(shuí)敢近我？”可是被俘之后，卻毫無(wú)氣節(jié)地向曹操乞降：“明公所慮，不過(guò)于布；布今已服矣。公為大將，布副之，天下不難定也”曹操對(duì)其心存顧慮，于是向劉備征求意見(jiàn)。劉備一句話道出呂布的人品不堪信任：“公不見(jiàn)丁建陽(yáng)、董卓之事乎？”曹操這時(shí)才下決心將其縊死。與其說(shuō)是劉備落井下石，不如說(shuō)是呂布自己搬起石頭砸死了自己。

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從諸葛亮、劉備、關(guān)羽的身上，我們看到小說(shuō)作者對(duì)信義、仁義、忠義的肯定和贊賞。而情和義是分不開(kāi)的。我們從小說(shuō)中的一些細(xì)節(jié)可以看到，他們十分在乎君臣之情、手足之情、朋友之情。而正是因?yàn)樗抉R懿、曹操、呂布無(wú)情，他們也同時(shí)沒(méi)有對(duì)國(guó)家的忠義、對(duì)百姓的仁義、對(duì)他人的信義。在小說(shuō)開(kāi)頭“桃園結(jié)義”的誓詞之中，作者已將“義”的時(shí)代內(nèi)涵闡明：“雖然異性，既結(jié)為兄弟。則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶?！倍Y(jié)義的精神，由劉備、關(guān)羽、張飛開(kāi)始，后來(lái)逐漸擴(kuò)大，在趙云、諸葛亮、姜維等先后加入到“擁劉抑曹，復(fù)興漢室”陣營(yíng)之人中越發(fā)壯大。匯聚成一條橫貫三國(guó)百年風(fēng)云變幻的浩然長(zhǎng)虹，散發(fā)出撼人心魄的瑰麗光輝。

在史學(xué)家的筆下，更多體現(xiàn)出官方以成敗論英雄的態(tài)度。而在小說(shuō)家的筆下，體現(xiàn)出的更多是民心的向背。其實(shí)《三國(guó)演義》小說(shuō)作者以及更早的說(shuō)話、戲劇藝術(shù)對(duì)蜀漢正統(tǒng)的推崇，并非僅僅因?yàn)閯涫菨h室宗親、帝室之胄。更重要的是諸葛亮、劉備、關(guān)羽代表了賢相、明君、名將所具有的智、仁、勇，以及貫穿三者的義。諸葛亮在小說(shuō)中一語(yǔ)道出民本天下的思想：“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下?！敝軅}(cāng)也說(shuō)：“天下土地，惟有德者居之”。顯然，來(lái)自社會(huì)下層的諸葛亮、劉備等人，被曹操、袁紹等公卿貴族譏嘲為“村夫”、“織席小兒”。他們更能體會(huì)民間疾苦，治國(guó)理念、政治追求，反映的是廣大民眾的迫切愿望，因此自然深受他們的愛(ài)戴。如蘇軾在《東坡志林》里所載：“王彭常云：深巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬?！?/p>

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