普及美學，實際上是一種新的學科領域，新的范式。所謂普及，核心是內印于眾人之本性，人人皆有本來美。這個普及，向內是萬眾本來美的普遍，而向外傳播和喚醒是我們一般理解的普及。關于本來美的普及美學，是天人地呼應的美品與良序，是良知的一部分，并不同于情感學（Aesthetics），又包括但不限于情感學。它是東方美學在當代的一次全新出發(fā)，是民族復興之路上的文化探索。
美學家、劇作家邱偉杰
邱偉杰是普及美學的創(chuàng)始人，是北京哲學會美學專業(yè)委員會普及美學課題組領頭人，也是南京大學美學與文化傳播研究中心副主任、研究員，他著有《普及美學原理》《美的人》《味的人》等專著。下面我們摘錄一些他書中的精彩觀點以饗讀者。
邱偉杰著作《普及美學原理》
中國的藝術哲學是在“意象世界”這個生命形態(tài)的“道”的總綱下，分門、分類、分別、分級地進行品藻、品第、品格的品質學研究。
——摘自邱偉杰《普及美學原理》，四川文藝出版社2019年版，第7頁
中國現(xiàn)代美學讓中國傳統(tǒng)藝術哲學獲得再生，它是深植于中國“品”學且關乎生命自由和超越的學問，是東方文明和西方文明碰撞后呈現(xiàn)出來的千年“美味”之肉。
——摘自邱偉杰《普及美學原理》，四川文藝出版社2019年版，第12頁
當下中國從上而下地對“社會焦躁癥”進行反思，正是因為諸多民眾已然丟失了真性情，已然忽視了寶貴的天賦本來美。民眾曾在歷史的“窮慌”煙云中惴惴不安，哪怕時代已經(jīng)讓絕大多數(shù)人溫飽和富足，蕓蕓大眾依然愁云滿腹，有心滿懷。探索一條讓人們找回“本來美”并光大這份“本來美”的道路，已迫在眉睫。
——摘自邱偉杰《普及美學原理》，四川文藝出版社2019年版，第15頁
人們在信息大爆炸的當下茫然迷亂，不知所措。我們不能重蹈覆轍，以為僅憑撿便宜似的翻檢出老祖宗的舊方靈藥、西人現(xiàn)代化的奇技妙招，就能喚醒民眾對“本性、本真”的認知。
——摘自邱偉杰《普及美學原理》，四川文藝出版社2019年版，第15頁
普及美學，就是普及美品學，是讓大眾在對自我的“本來美”的認識、對藝術之“美品”的認識以及“物我合一”的相應呼應中，覺知本性和光大本性。它并非憑空生發(fā)，而是對眾多先人的思想成果的進一步生發(fā)，借助了文化傳統(tǒng)而超越文化傳統(tǒng)，是藝術哲學歸于天人合一的嘗試。
——摘自邱偉杰《普及美學原理》，四川文藝出版社2019年版，第16頁
普及美學全然不同于西學的Aesthetics，而是本土原創(chuàng)的藝術哲學在當代的學術努力。普及美學是通過對民眾的藝術和品質學的普及和提高，來達到讓民眾發(fā)現(xiàn)“本來美”并光大“本來美”的學術，是民眾走向快樂感、幸福感的生命自由之路。
——摘自邱偉杰《普及美學原理》，四川文藝出版社2019年版，第17頁
海德格爾“詩意人生”關聯(lián)著美品論；克爾凱郭爾的思想可以看作西方式的“禮失而求諸野”；薩特以“介入—揭露—改變世界”的思想路徑昭示世界的根源是人的自由。
——摘自邱偉杰《普及美學原理》，四川文藝出版社2019年版，第33頁
馬爾庫塞的藝術觀是對文化工業(yè)下娛樂藝術的“標準化”和“偽個性化”的批判，希望民眾提高對藝術品質的認識，是關聯(lián)“美品”的。
——摘自邱偉杰《普及美學原理》，四川文藝出版社2019年版，第35頁
本雅明努力對藝術價值進行重構，用一種美品形式（震驚）來取代舊的藝術價值觀下的美品形式（光暈），……他主張用機械復制帶來的“藝術民眾化和民主化”以及現(xiàn)代藝術“震驚”美學的重構來完成和民眾的救贖。
——摘自邱偉杰《普及美學原理》，四川文藝出版社2019年版，第37頁
“未來主義者”是秉持“科技征服自然”這一理念的新人種，它對“過去主義”的政治和藝術生態(tài)進行了全面解析和再結構，……他們得意于變革時對“舊世界摧毀”的民眾共情期，失意于平穩(wěn)建設時“新人種”的發(fā)展的規(guī)訓期，也就成為合乎邏輯的必然。
——摘自邱偉杰《普及美學原理》，四川文藝出版社2019年版，第67頁
改革開放是中國馬克思主義實踐論從“經(jīng)濟解放”維度出發(fā)，運用“從上而下化大眾”和“從下而上大眾化”的思路對民眾“真情”“真性”的物質需求和精神需求的滿足，是對“本來美”“質樸美”的“大眾共性和高貴性”的認識、體驗和推廣。
——摘自邱偉杰《普及美學原理》，四川文藝出版社2019年版，第142頁
品質生活欣賞玩味物的生命狀態(tài)，推向極致就會因愛物惜物而感受到萬物有品，直臻明悟萬物有靈。
——摘自邱偉杰《普及美學原理》，四川文藝出版社2019年版，第156頁
玩有高級、低級，在質樸哲學觀看來，玩有三個等級：原始玩法、經(jīng)過訓練的玩法和根植于“本來美”的生命玩法。
——摘自邱偉杰《普及美學原理》，四川文藝出版社2019年版，第163頁
一切的個體不自信都是來自對“本來美”高貴性的認識不足，一切的民族文化自信也必根植于萬眾對自身“本來美”高貴性的認知。
——摘自邱偉杰《普及美學原理》，四川文藝出版社2019年版，第197頁
富足時代的民眾在信息和智能時代的生活方式也需要探索新的可能性。簡單地照搬西方現(xiàn)代或中國古老的生活方式顯然都是不合時宜的，如何最大化地趨利避害來應對社會大變革是普及美學的時代課題。
——摘自邱偉杰《普及美學原理》，四川文藝出版社2019年版，第198頁
讓民眾根植于“本來美”而修繕終身，是“去迷幻式異化”的時代努力；讓民眾在碎片化后重組和多元化呈現(xiàn)，是富足時代民眾“品質生活”和“品質人生”的時代呼吁。
——摘自邱偉杰《普及美學原理》，四川文藝出版社2019年版，第199頁
你是美人，你原本就是美人，但入世的灰塵將美遮蔽了，你漸漸看上去沒有那么美了。本來美并不意味著本來就美，什么都無須再做了。本來美是一顆天賦的種子，種子需要澆灌培植，這就是美的成長。只是成長的方向至關重要，如果我們上來沒有看清人本來美的事實，那么，再大的努力都會是南轅北轍、緣木求魚。方向大于努力，本來美的發(fā)現(xiàn)，正是確立一種根本的方向。
——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第1—2頁
邱偉杰著作《美的人》
本來之美并不完善，從天然生出的東西都有長短缺溢，成長就是修繕短缺又平衡不足與過度的。
——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第2頁
我反對在達不成美的事實之際，用空洞的心靈高尚來自欺欺人。誰愿意將善良的“高尚”留給自己，將邪惡的“美麗”拱手相讓？再說，誰是高尚和邪惡的審判者？美可以量化，可以細微體驗，而高尚和邪惡只是社會相對的定性。
——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第3頁
種子有強有弱，有紅有白，方式卻沒有高低貴賤，凡是適合種性生長的，都是好方式。
——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第3頁
梅花，總是在葉子還沒有生出來的時候就開了。人生出來就是美的，人生出來就是丑的。美和丑并生，才是真實的人。沒有葉子襯托的梅花，就像沒有裝扮的素顏，赤裸裸呈現(xiàn)本來的美。這樣的美，在凜冬之日沒有被摧殘，證明了我們天生就被賦予美的精神。美的精神就是美的本質，與生俱來，每一個人在降世的時候都擁有一份。但每一朵梅花都不是完美的，都有殘缺，也都有生氣。
——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第7頁
每個人真正與人世初遇時，都會羞怯。羞怯是因為陌生、害怕，又難以回避。生生地進入人群，生生地與不同于己的人照面，遭遇尷尬，不知所措，因生而澀，因生而疼，但并無遮掩，尋不到保護，只能赤裸裸地暴露在人前。這就是一種羞怯的美，稚嫩的美，單純的美。單純因為羞怯而得到證明。初櫻就是這樣一種美，在與春天最早的相遇中呈現(xiàn)。東方人極喜歡這樣的美，男人從少女身上尋找害羞，女人從男子身上尋找沉默。
——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第24頁
《詩經(jīng)》有句“桃之夭夭”，就是描寫桃花盛開時，光華灼灼的樣子。我偷換了一個字，是夭妖，而不是夭夭。既然第一個夭是灼灼美艷的意思，那么加女字旁的夭，自然就是灼灼美艷的女子。灼灼美艷的女子，就是妖精嗎？是的，古人把有桃花狀的女子稱作為“妖”?？梢姡敲赖娇梢缘満θ说牡夭降?。妖的本質就是夭。夭，是大字上一橫歪斜了一點，也解釋為天曲，即天字歪了一筆。那么，顯然這個字的核心意義，在于曲。柔曲為美。凡陰柔的，婀娜的，婉約的，盤繞的，都有美好的姿態(tài)，都是美最典型的表現(xiàn)。
——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第41—42頁
極致是令人震驚的一種美，震驚，故而震撼?；ㄋ戚?，原來是一種悲劇的美。所以，荼又與毒連在一起，叫作荼毒。茅花之白為荼，茅花之害也是荼。這是一種依靠能量而達成的大美，它不會總在，卻從不缺席。如果灰了，臟了，不如徹底涂黑；如果黃了，花了，不如干脆冒紅。當你尷尬無助的時候，當你不小心犯錯的時候，千萬不要涂啊涂啊，這樣越描越黑。世間沒有比越描越黑更難堪、更丑陋的狀態(tài)了。我們要學習極致，不要忘記花似荼的品質，朝著事物的極端走去，它也許沒有社會價值的善良，但它卻可以為你贏得燦爛壯闊的美的尊嚴。
——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第61頁
天漿之甘美，原來得自于僵石枯骨的滋榮。以世間所得，滋養(yǎng)天賦，那么，天賦茁壯成長，枝繁葉茂。這其中，養(yǎng)美的人，是境界最高、意趣最貴的。美是一種結果，一種收獲，一種價值，非但不應賤賣換利，更應當以所得之利來奉養(yǎng)。
——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第71頁
人言“出淤泥而不染”。這話一經(jīng)說出來，更多被人關注到的是“不染”，而“淤泥”二字卻被忘記了。沒有淤泥，蓮花不長，更不用說染與不染了。蓮花的種子和根莖是先染了淤泥才綻放出潔白的花朵的。
——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第85頁
美既有初櫻之澀、桃紅之夭，亦有合歡之雍容、釋然和退讓。……退，是一種積蓄，一種回旋，一種策略，同時也是一種布局。如果美需要不斷進階，那么退也是一種進。眾人皆盛裝，獨我素顏，素顏就成了最炫的亮點；將十分的資源去贏取百分的成績，不如退下來以十取一，那么取一必勝，好過以十當百的緊張、局促和失敗。知退者，回旋一步，海闊天寬。這肯定不是一種忍讓，而是一種謀略。圣人說，一張一弛，文武之道。張弛得法，方得神力。
——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第104—105頁
槐花的品質，就是鬼之力，就是魅力。魅力是什么？美征服人，而魅力征服美。魅力往往來自于種性的短處，即并不怎么樣的、看起來不起眼的那部分。一個相貌平平的女孩子，提著一只舊皮箱，從碎雨一池的窄街上走過，生銹的被遺棄的舊汽車在她身旁排列成行。她的襪子甚至是過時的，她的手還有點粗糙，看起來從來也沒有玩過像樣的玩具，石塊和野果陪伴她成長。而這會兒，她要到這個半大不小的城市來闖世界，她說城市之光啊，細如綢緞，她不敢用手去擋，怕一不小心刮破了綢緞。這樣一段舞臺開場白，居然將人打動了。這不是劇情的勝利，也不是布景的震撼，更不是演員相貌的出眾，這恰是某種摸不著抓不到的魅力的成功。
——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第118頁
菊花，被稱作花中隱士。“能將天上千年艷，翻作人間九月黃。”國色天香，天香勝于國色。因為是天香，本不該人間所有，這大概就是菊花要隱逸的緣故。可見，菊花的第一品，當是絕色。美麗是隨處可見的，但絕色不多見。我們常在報紙雜志上看到，說這個明星天香，那個大牌絕色，我是不大相信的。當一樣東西眾所周知，又廣為傳播之時，那一定是非常普通的東西。絕色，是我們通常看不見、遇不到的，它們深藏在人們尋不見的地方，或在山林，或在朝市。常言道：大隱朝市，小隱山林。真正美的事物，已經(jīng)不需要展示，也不需要證明，擁有者只顧自己慢慢消受，哪肯拿出來與俗世分享？藏匿絕色的地方，可以遠在東籬下，也可以近在尋常巷子里。越是到文明昌盛的年月，越是有佳人深藏不露。
——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第133—134頁
質樸是一次卸妝，也是一次融妝。此刻我忽然懂得：沒有裝飾是最美的，利用裝飾是為了達到消除裝飾。因為當一切裝飾與你呼應到一起的時候，裝飾便不是外在的添加，而是你生命的一部分。它們與你交融一體，像是你身上長出來的東西，成為美的伸展和延續(xù)。蘆花就是這樣一種花，它的存在，讓秋水共長天一色，讓落霞與孤鶩齊飛。這樣的秋天，你會遇見霜，也會淋到雨，偶爾也會有一場先到的雪，可是它們都是蘆花的化身，甚至月光和晨昏的陽光也參與進來，與蘆花長在一起，難拆難分。
——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第148頁
芙蓉之品是教我們從死亡中了解生命的，也是教我們從邊界中衡量距離的。惡毒打開了我們關于美最后的眼界，知道美的精微和美的界限的人，無論他身處美的什么段位，他的美總是跟別人不一樣。他擁有深刻、廣博、敬畏和無限的惆悵，這構成了他在簡約中的復雜，在魅力中的平常，在平凡中的奇峻，在靜態(tài)中的動態(tài)……比劊子手更大的殺人犯可以有寬恕的姿態(tài)，弄臟裙子的人敢把裙子中干凈的部分剪下來當手帕用，竊鉤者誅，竊國者侯，一切都看你的格局和容量了！
——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第172頁
“我要一種美，特別特別的美，又必須是別人沒有的，只有我才有的美。”你在人群中忽然聽到這樣的聲音，你回頭望去，你分不清說這話的人是女人還是男人，他遠遠地站在那里，孑然一身，卻果然美艷非凡。怎樣的美可以令人孤芳自賞呢？那絕不是被遺棄的美，絕不是沒有人要的、只好自我安慰的美，那是一種充滿，一種無可替代、又無需補充交互的美。我們誰也不是納西塞斯，誰也不可能像他一樣形影相憐到寧死不屈的地步，但我們誰都可能獲得這樣的品質，進而自賞這樣的品質。我們特別需要獲得水仙子的品質，來讓自己達到一個更高的美的階段。這是對平庸的拒絕，對隨眾的否定。在水仙的花品里，孤獨是第一要義。因為孤獨而排斥，而拒絕。拒絕又帶來升華，主客交匯，融為一體，即美與審美成為一件事。
——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第181頁
邱偉杰著作《普及美學原理》
味，滋味也，就是味道。這是味的第一層意思，屬于質料層面的。第二，就是趣味，情趣，即人的審美傾向，也就是事物屬性層面的。還有一層意思，是關于審美活動的，即體驗，體味。美是品質的靜態(tài)分析，味是美的動態(tài)分析。味是美的生發(fā)，是美的更高層面。
——摘自邱偉杰《味的人》，四川文藝出版社2019年版，第2頁
鉆石原先是蛋面的，紅寶石也是蛋面的。這些璀璨的寶石，都是從蛋面到刻面，再到今天精準切割的八心八箭，甚至更多的幾十種不同的刻面。為什么寶石會從單一的蛋面，走向璀璨繽紛的刻面呢？都是為了不斷發(fā)現(xiàn)價值。人生其實就是從蛋面到刻面的過程。粗放潦草的人生就是蛋面，混沌得很，無外乎吃飽睡足，考試過關。但豐富的人生，就開始有刻面，有對品質的要求和需要。如何發(fā)現(xiàn)價值的多面性，就好比寶石以刻面去閃射光澤。
——摘自邱偉杰《味的人》，四川文藝出版社2019年版，第7—8頁
情感可以升華，那人生中什么東西不能升華呢？通過亞里士多德的觀點，我們看到了升華的存在和升華的需要。所謂人生進階，其實就是不同層面、不同具體的升華。升華不一定要通過悲劇，有萬千條路徑和方法，都可以領我們走向升華。戲已散場，曲終弦止，但凈化和升華后的璀璨，卻會一直留存。
——摘自邱偉杰《味的人》，四川文藝出版社2019年版，第40—41頁
只有人品的成功，才是價值的兌現(xiàn)，才是快樂的實現(xiàn)。所以，快樂才是最大的財富。快樂，才是人生的成功。如果你感知不到快樂之味，或是疑惑，失語于青年人的快樂，千萬警惕，這一切都是垂暮的警告。
——摘自邱偉杰《味的人》，四川文藝出版社2019年版，第68頁
一切真實的快樂必發(fā)自于情趣，快樂的來源是情趣，情趣是天定的，而且是原初的情趣。
——摘自邱偉杰《味的人》，四川文藝出版社2019年版，第81頁
當欲望被統(tǒng)一的時候，遮蔽和剝奪的是個體的欲望。碎片化的真正價值不是信仰碎裂一地，而是欲望碎了一地。大一統(tǒng)的欲望被打碎了，個體的情趣便被還原出來。
——摘自邱偉杰《味的人》，四川文藝出版社2019年版，第109頁
人的天性差別，決定了欲望需求的必然迥異。當我們回到批判欲望的位置上，并不是要否認欲望，只是強調欲望因碎片化而獲得的自由。這樣的自由因個體的全面解放而受制于自由。當自由成為普遍存在狀態(tài)時，實際上又是一種新的禁錮。只是這樣的禁錮不同于之前歷史中大一統(tǒng)的禁錮，禁錮本身也豐富多樣。所以，人們在這個時代又是真正幸福的，因為并沒有一種絕對意義上至為強大的可以剝奪你的力量存在，一切禁錮都是帶著自由的。于是，禁錮在后現(xiàn)代社會的真實意義是有限。
——摘自邱偉杰《味的人》，四川文藝出版社2019年版，第114頁
為你的所好消費，其實就是在為你的情趣，為你的美投入。為情趣不計成本地投入，即等于你有不計成本的財富。所以，投入到情趣中的支出與收益，于資本商務中的成本與利潤，能是簡單的數(shù)字關系嗎？在情趣中，管他實物還是虛擬，得到了就是勝利。你饞一口烤麩，與你渴慕游戲中至珍的法寶是一樣的。只有當你對它們的欲望，被塵俗化綁架為虛榮的需要時，才應當被制止。
——摘自邱偉杰《味的人》，四川文藝出版社2019年版，第200頁
免責聲明：市場有風險，選擇需謹慎！此文僅供參考，不作買賣依據(jù)。
